成人小说 【书理由论】虞世南《笔髓论》（全录本）及综合
图片成人小说成人小说
《笔髓论》综合虞世南（558-638），字伯施，是初唐时期著名的书道家和学者，与欧阳询、褚遂良、薛稷并称为“初唐四全球”。他的书道作品以温润遒丽、隆重致密著称，尤其擅长楷书。虞世南不仅以其深湛的书道本事知名于世，还在书理由论限度有着不凡的孝敬。他的表面代表作《笔髓论》充分响应了他对书道艺术的罕见见解。
《笔髓论》的内容和影响《笔髓论》是一部系统申诉书道艺术的文章，全书分为七个部分，包括《叙体》、《辨应》、《指意》、《释真》、《释行》、《释草》、《契妙》。在这部文章中，虞世南详备申诉了汉字的发源过甚体变，兼论字体、援笔要害及真、草、行各体笔法等。他提议了“冲和”之好意思，响应了中庸的想想，具有激烈的表面性和想辨性。这部书不仅对其时的书道摹仿与创作具有紧迫的指导真谛，而且对后世的书理由论和实施产生了久了的影响。
虞世南的书道好意思学想想虞世南的书道好意思学想想集结体目下《笔髓论·契妙》一节中，他提议了“冲和”之好意思，这是对书道艺术的一种深刻明白和追求。他认为书道创作不仅是书写者关于书道自己的贯通和感悟，更是对创作家想想情感的交付和审好意思设想的理性显现。在书道创作中，“心”占据着主导地位，书道家需要通过“收视反听”来遗弃外界热闹，通过“绝虑凝想”来遗弃杂念、集结精神，从而使书写者的心情处于心浩气和的景色。这种“冲和”之好意思，转折响应了儒家想想对中国书道艺术潜移暗化的影响。
《笔髓论》的释教渊源值得看护的是，《笔髓论》不仅蕴含着丰富的书理由论，还具有较深的释教渊源。虞世南在书中彰显了心悟说，融会佛艺过甚绝妙田地，在中国书理由论采取释教的历程中功不可没。这种释教想想的融入，使得《笔髓论》不单是是一部书道技艺指南，更是一部融会了形而上学和宗教灵巧的艺术文章。
好看的三级片结语总而言之，虞世南的《笔髓论》是中国书道史上一部极为紧迫的表面文章，它不仅记载了虞世南对书道艺术的深刻明白和私有见解，还体现了书道与形而上学、宗教之间的紧密有关。通过对《笔髓论》的学习和究诘，咱们不错更好地舆解虞世南的书道好意思学想想，以及他在书理由论限度的不凡孝敬。
笔髓论作家：虞世南
叙体翰墨经艺之本，王政之始也。仓颉象山川江海之状，龙蛇鸟兽之迹，而立六书。战国政异俗殊，书文相反，秦患多门，约为八体，后复讹谬，凡五易焉，然并不述用笔之妙。及乎蔡邕、张、索之辈，钟繇、卫、王之流，皆造意精微，自悟其旨也。辨应心为君，妙用无尽，故为君也。手为辅，承命竭股肱之用故也。力为任使，纤绝不挠，尺寸迷漫故也。管为将帅，处愚弄之说念，执生杀之权，忍让纳物，守贞藏锋故也。毫为士卒，随管任使，迹不凝滞故也。字为城池，大不虚，小不孤故也。指意用笔须手腕轻虚。虞安吉云：夫未解书意者，极少一画皆求象本，乃转自取拙，岂成书邪!太缓而无筋，太急而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。终其悟也，粗而能锐，细而能壮，父老不为迷漫，短者不为不足。 释真笔长不过六寸，捉管不过三寸，真一、行二、草三。指实掌虚。右军云：书弱纸强笔，强纸弱笔；强者弱之，弱者强之。迟速虚实，若轮扁斲轮，不疾不徐，得之于心，应之于手，口所不行言也。拂掠轻重，若浮云蔽于好天；波撇勾截，若微风摇于碧海。气如奔马，亦如朵钩，轻重出于心，而妙用应乎手。但是体若八分，势同章草，而各好奇，无问巨细，皆有虚散，其锋圆毫口，按转易也。岂真书一体，篆、草、章、行、八分等，当覆腕上抢，掠毫下开，牵撇拨赲\，锋转，行草稍助指端钩距转腕之状矣。释行行书之体，略同于真。至于抑扬盘礡，若猛兽之搏噬；进退钩距，若秋鹰之迅击。故覆笔抢毫，乃按锋而直行，其腕则内旋外拓，而环转纾结也。旋毫持续，内转锋也。加以掉笔联毫，若石口玉瑕，自然之理。亦如漫空游丝，容曳而战斗；又以虫蚁集壁，劲而复虚。右军云：“游丝断而能续，皆契以天真，同于轮扁。”羲之又云：“每作极少画，皆悬管掉之，令其锋开，自然劲健矣。”释草草即纵心奔放，覆腕转蹙，悬管聚锋，柔毫外拓，左为外，右为内，升沉连转，收揽吐纳，内转藏锋也。既如舞袖，挥拂而萦纡；又若垂藤，樛盘而缭绕。蹙旋转锋，亦如腾猿过树，逸蚪得水，轻兵追虏，猛火燎原。或体雄而不可抑，或势逸而不可止，纵于狂逸，不违笔意也。羲之云。：透嵩华兮不高，逾悬壑兮能越，或连或绝，如花乱飞；若雄若强，逸意而不相副，亦何益矣。但先缓引兴，心逸自急也，仍接锋而取兴，兴尽则已。又生口锋，任毫端之奇，象兔丝之萦结，转剔刓\角多钩，篆体或如蛇形，或如兵阵，故兵无常阵，字无常体矣；谓如水火，势多不定，故云字无常定也。
契妙字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主。故知书说念玄妙，必资神遇，不不错努力也。机巧必须心悟，不不错目取也。字形者，如目之视也。为目有止限，由执字体既有质滞，为目所视遐迩不同，如水在方圆，岂由乎水?且笔妙喻水，方圆喻字，所视则同，遐迩则异，故明执字体也。字有立场，心之辅也；心悟非心，合于妙也。且如铸铜为镜，非匠者之明；假笔转心，非毫端之妙。必在澄心运想至微至妙之间，神应想彻。又同饱读瑟轮音，妙响松驰而生；持管使锋，逸态逐毫而应。学者心悟于至说念，则书契于无为，苟涉浮华，终懵于斯理也。
译文：翰墨是《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六艺的根蒂，亦然国君的政令所由出。黄帝之史仓颉仿山川江海的样式、以及龙、蛇、鸟、兽蹄这之迹，创立六书。战国时期，诸侯纷争，列国车不同轨、书不同文。秦始皇兼并天地后，根除与秦文不同的、此后定有八体，但中间出现了不少并讹造作，经过屡次调动，但是，书道虽历经各样变迁，却从未谈及用笔的狡饰。汉末蔡邕、张芝，及魏晋之际的索靖、钟蒜这些东说念主，及其后的卫瓘、王羲之等，精微境地，都是由于我方在书道上造诣很深，用笔达到(努力钻研)领会其中奥秘得来的。
东说念主的心，是全身的独揽，好比一国的帝王，愚弄起来，奥妙无尽，是以称之为君。手是起辅佐作用的，好比帝王的丞相，应该竭尽力量辅佐帝王，是以称之为臣。力是供任命驱使的，半点也不行相背，要掌持一定的分寸，保留绰绰迷漫的势能.笔管好比部队里的将军、元戎，处于调度军力作战的地位，掌持生杀大权，必须忍让收受意见，对峙节制，还要不露矛头。笔毫等于作战的士兵，听从将帅的呐喊，接免除令后，行径不行停滞不前。字好比城池，城池有大有小，大城池不行空匮，小城池不行孑然。。
用笔时羊腕必须毁坏而空匮。虞安吉说:不睬解书意的东说念主，极少一画都条目像一个物体或像摹仿的蓝本，这么反而显得痴钝，还能成为书道吗?用笔过于迟缓就莫得筋了，过于马上就莫得骨了。要是用侧笔就迟缓不流畅，扫尾写出的字就肉多骨少;用竖笔就毫端太直，写出来的字显得干枯，透露骨来.领会了其中的道理，就不错作念到笔画虽粗却能锋颖强横，笔画虽细却能雄厚有劲，长的时辰也不认为它是迷漫的，短的时辰也不嫌它有什么不足之处。
一枝笔长不过六寸，用手捉住笔管不过三寸，写照书一寸、行书二寸、草书三寸，援笔时指头宜皆、使劲要均匀，手掌要虚，以便于初始。王羲之说:在柔嫩的纸上书写，要用笔毫硬的笔;在坚实的纸上书写，要用笔毫柔嫩的笔。所谓强的要让它弱，弱的要让它强，就是这个道理。用笔或迟或速，或虚或实，要像古时辰轮扁研轮子那样，不疾不徐，心里想要作念成什么花式，手就能把它作念出来，心手相应，(要害和技艺自然就在其中，)这种奥妙是无法用口说出来的。笔触落在纸上，拂掠的或轻或重，好像浮云瞒哄在明朗的太空;波撇勾截，好像细微的海风波荡在碧波上。阵容像奔腾的马，也像朵钩。轻与重的变化在于心的愚弄，奥密则在于手腕的顺应。这么看来，(写正楷)它的文学像八分而笔势如同章草。不过各有各的情味，不论是大是小，都要有空灵虚散之致。(写照书时)它的笔锋要圆转，毫端要小，这么就容易按转运笔。不但是真书一体如斯，篆书、草书、章草、行书、八分等等，也应当依靠腕部运笔的技法通首至尾保持笔力的雄浑，掠过毫端向下开展，牵撇拨勒涩进如锥画，笔锋动掸时，要是是行、草，可稍稍匡助手指头作钩距动掸手腕之状。
行书的书体，和真书大略疏通。不过在愚弄顿笔和挫笔时要阵容魁伟，像凶猛的野兽搏击并吞一样;援笔运笔一进一退，(要)像秋天的老鹰掳掠食品，马上出击。是以当覆笔抢
毫之际，要按住笔锋，牵着手腕，这么就能作念到或笔意紧敛、或笔意开展，回旋周折，舒展自由.所谓旋毫持续，是指向内初始笔锋而言。再加上掉笔联毫，就像玉石存在裂纹和雀斑，其纹理出自自然。也像游丝在太空宽松自由、升沉行进，又像蛛网粘附在墙角，它是有劲的，又是悬空的。王羲之说:“游丝断了又接上，任其自然，很像《庄子》书上写的轮扁。”王羲之又说:“(作行书)每写极少一画，都要用悬笔初始，使笔锋开展，自然康健有劲。”
草书就是纵欲情意，任其奔放，覆腕旋转收夔，笔管要悬起来，笔锋要合拢，用柔嫩的长毫施展出笔意开展的恶果。左为外，右为内，有起有伏，连绵纤卷，收揽作微辞归纳之状，运笔时笔锋藏在点画中间不过露。既要像跳舞家那样挥动长袖，让它飘拂盘旋;又要像峭壁峭壁上垂挂的藤条那样，弯波折曲盘旋不已。运笔旋转收蹙，也像山涧间逾越的猿猴，从这棵树上跳到那棵树上;像有角的龙在水里游动;像战场上的能人追逐逃敌;像猛火毁掉在雄壮的田园，偶然体势雄强不可压抑，偶然笔势奔腾不可住手，总之要狂逸奔放，不违背笔意。王羲之说:卓绝篙山、华山也不为高，从峭壁深涧飞越而过也莫得什么不不错的.时而连绵，时而中断，像落花随风乱飞.但伟貌与逸意要是不紧密有关在沿途，也不会有平正。不错缓慢引起意思，热情超脱自由，动笔自然迅疾，还要让笔锋的升沉一语气、互相邻接奴才东说念主的意思，直到兴尽才停驻来。还可用簇锋著纸产生迟涩的恶果，好比笃萝兔丝牵蟠在树，把方形削去棱角变成圆形;好比多钩的篆书，有的像蛇形，有的像兵阵。兵阵是白衣苍狗的，是以字体亦然白衣苍狗的;就像活水和猛火，来势不一，很难细目它向哪儿伸展，莫得固定不变的样式，是以说字是莫得固定体势的。
字自然有它的基本结构和结构的内在规定，在具体创作时，结字、运笔和用墨的作风却莫得一定的截止。盲从大自然和东说念主类社会阴阳二气的通顺规定，体察万物然后使字成形，通过书道来表达东说念主的特性和自然变化的规定，也莫得固定不变的程式。是以把书道和最高的说念德设想、市好意思设想相有关，就干涉了“说念”，它是很神奇、很狡饰的，它与东说念主的资质和灵性叠加，不不错使劲量来求得。创作中的奥密无邪，必须是心有所领会，不可能用眼睛来赢得。字的形骸，好比眼睛的视野。眼睛所看到的有限，要是固守字体的基本结构它就是固定不变的，眼睛所看到的有远有近、各不疏通，好比水盛在方形的器皿中就成方形、盛在圆形的器皿中就成圆形，岂是水自己所能决定的?运笔之妙不错拿水作譬如，字体的结构变化不错拿方圆作譬如。双眼所见疏通，但隔得远和隔得近看起来就不一样了，由此不错明白字体结构的不变性和可变性。每个字各有不同的姿态，这是由心来决定的;心能领会到心之外的东西，这么才合于妙用.比如铸铜作念成镜子，镜子的亮堂不等于是铸工的观点;通过书道来表达情怀，书道的好意思妙不等于是羊毫的好意思妙。必须使心领会悠闲，构想能力达到绝顶狡饰的田地;灵感来了，想维能力无所欠亨.又如同饱读瑟作曲，好意思妙的乐声跟着饱读瑟者的意兴发出;提笔作字，超脱的字体跟着笔锋的初始而出现。学习书道的东说念主，内心的领会达到最荣华的境地，那么在书道创作上也就进东说念主了解放创造的“无为”境地。要是稍稍波及粗俗的浮华，终末势必不会明白这个道理.
文/王敬姗摘 要：虞世南是初唐崇敬王羲之书风的了得代表，其书道温润遒丽、隆重致密。楷书《孔子庙堂碑》，展现了初唐时期的书道意蕴。其表面代表作《笔髓论》申诉了汉字的发源过甚体变，兼论字体、援笔要害及真、草、行各体笔法等，提议了“冲和”之好意思，响应了中庸的想想，具有激烈的表面性和想辨性，关于当下的书道摹仿与创作仍具有紧迫的指导真谛。关键词：虞世南；《笔髓论》；《孔子庙堂碑》；书学想想一、虞世南的生平及学书资历虞世南（558-638），字伯施，越州余姚东说念主，“初唐四家”之一。虞世南也曾在弘文馆任教，他对书道的影响最初在教诲，在于对弘文馆的学生和其时社会上一般学书者的影响；同期，行为了得的书道家，他又径直参与了书道的创作，并写出了许多优秀的作品。《孔子庙堂碑》《汝南公主墓志》《破邪论序》《心经》等作品，以及《黄庭经》《兰亭序》临帖，都是虞世南比较著名的传世碑本，其中颇有代表性的作品是《孔子庙堂碑》。他的书道作品，尤其是楷书作品，施展出了与前东说念主不同的意蕴。虞世南自然红运多舛，但他志大才短，有很高的文学教诲，在历史上是了得的政务家和书道家，颇受明君殊遇。唐太宗每当朝政之余，就与他沿途不雅看经史，计划书道。虞世南的性格自然千里静寡欲，但心想细巧，从不健忘规谏之责。他入门智永，可爱真书和草书，学习东晋风致，能干王羲之笔法。唐太宗对其楷书作品《孔子庙堂碑》赐与了高度吟唱，虞世南在书道技法和表面究诘上均有显赫的孝敬。图片
二、“笔髓”妙论与书学想想在虞世南的传世书论中，对后世影响最大且最有究诘价值的是《笔髓论》，这篇专论一共分为七个部分，远隔是《叙体》《辨应》《指意》《释真》《释行》《释草》《契妙》，发达了虞世南学习书道的私有见解，远隔申诉了真书、行书和草书的书写特质，兼论援笔要害与用笔要害，以及创作前和创作中的景色，申诉颇为精要。虞世南的书道好意思学想想，集结施展于《笔髓论·契妙》一节，提议了“冲和”之好意思，响应了中庸的想想。篇幅自然不长，不雅点却深刻私有，具有激烈的表面性和想辨性。虞世南《笔髓论》中蕴含的书学不雅点主要有以下几个方面：（一）“得之于心”与“应之于手”在《辨应》一节的开始，虞世南把心比作一国的帝王，把手比作帝王的丞相，认为丞相理当负重致远辅佐帝王，这么便明晰证实了心与手相应的关联。书道创作试验上是书写者心灵的变化经由，而书道作品不仅是书道家关于书道自己的贯通和感悟，更是对创作家想想情感的交付和审好意思设想的理性显现。是以，“心”行为创作东体，在创作经由中永久处于主导地位。清代郑板桥也强调画竹经由中“胸中之竹”的紧迫性，“急中生智”试验上是创作家在产生创作期望之后，把他们心中也曾酿成的审盛情象用绘制的风物呈现出来，这就证实创作东体在艺术创作经由中占有紧迫地位。书道创作亦是如斯，即使是妙笔生花的书道作品，从本色上说是收货于心的作用，再通过手和笔展现出来，是创作东体心灵的施展。在创作中“心”占据着主导地位，在《叙体》一节中，虞世南曾对一些著名书家赐与了高度评价，比如东汉的蔡邕、张芝，以及西晋的卫 和东晋的王羲之，这些书家之是以大概达到精妙荣华的田地，其主要原因在于他们大概潜心修皆，并能悉心去领路书道自己的奥秘。在虞世南看来，书道艺术之妙的主理和创造并非易事，搞定这一问题的关键靠的是“心悟”，而不是“目取”，“机巧必须心悟，不不错目取也”强调的即是“心悟”在书道创作中的紧迫性。就是要通过翰墨自己的形象、态势、意趣之类，从而悟出版道艺术是如何愚弄我方的形象特征来施展自然万物之好意思的艺术本色。自然，这“心悟”之妙所搞定的不单是是想想、意志问题。要将这么的想想、意志更始为奇妙无尽的书道艺术作品，那就需要书道创作行动。“心神不正，书则欹斜；志气不和，字则跌倒”，其实是在证实心情景色径直影响到书道艺术的质地和水平。因此为了书道创作大概“契于妙”，需要通过“收视反听”来遗弃外界热闹，通过“绝虑凝想”来遗弃杂念、集结精神，从而使书写者的心情处于心浩气和的景色。（二）“冲和”之好意思与中庸之说念《笔髓论》中《契妙》一节是为精髓，提议了“冲和”之好意思的见解，这在唐朝初期是弥足零散的，响应了中庸的想想。在书道创作时，应当不被外物所打扰，拒却一切私心杂念，凝想静气。“鲁庙之器”的比状，只是对这一景色的一种形象说法。由这一景色的既不行“虚”也不行“满”而只可“中”来看，这其实是一种中正和善景色，一种气定神闲、精神专注的景色，书道创作也需要这种和善、专注的书写景色。在儒家中庸之说念的历久熏染下，书道艺术也强调中庸之好意思，在施展上强调哀感顽艳，一碗水端平。孔子“有过之而无不足”的不雅点，其实就是条目准确，因为“过”或“不足”都不是准确的，恰到平正才是准确。“中庸之说念”也并非完全“折中”的风趣，试验上是要寻求一个不断变动的均衡点。换言之，中庸，就是处理事物所要主理的准确的度，要作念到皆备的准确，绝顶抨击。独一主理了比较精确的度，能力使矛盾得到一定进程的结伙，使事物在举座上呈现出和谐的景色。“契妙”，意为契合于书道艺术之妙，妙在无为。“妙”，是一种书道艺术之好意思。书道艺术之妙，就妙在它以我方的罕见形象来响应自然万物，也就是客不雅全国之好意思。虞世南所提议的“冲和”之好意思，转折响应了儒家想想对中国书道艺术潜移暗化的影响。中庸，也就是处理任何事物都不走极点，求其适中，虞世南“冲和”之好意思的提议是建立“中庸”原则的形而上学基础之上，一碗水端平的中庸想想在孔子的全部学说中团结永久，认为凡事都要确保严谨、盲从模范，要保持事物各式成分之间的均衡、互助与限定。（三）创作特性与书写景色不同书体有其自身的特质和审好意思特征，在创作上的条目也不尽疏通，虞世南在书道究诘的经由中领会到了这极少，是以在《笔髓论》中挑升建设《释真》《释行》《释草》这三个章节来远隔申诉真、行、草等各式书体的书写特质过甚内在规定。真书、行书、草书的用笔特质有所不同，虞世南认为行、草书的用笔应当区别于真书。真书对横、竖、撇、捺、点、折、提、钩这些基本笔法条目十分严格，矜重点画线条的完好性。行书则更追求点画之间的连带关联，从而使行书的笔法有别于真书。虞世南在《笔髓论》中有“行书之体，略同于真”的不雅点。同期，行书的运笔速率相对较快，愈加强调顿笔和挫笔的愚弄和点画之间的呼应关联，条目气味连贯流畅，展现骆驿持续、如释重任的书写景色。书写草书时，要纵欲情意，任其奔放，笔管悬起，笔锋合拢，运笔的经由中使笔锋藏在点画中间不过露。草书在用笔上矜重节拍感，有有条有理、抑扬升沉、形曲势直的变化，更能响应书写者的书写手段和控笔能力。与真书和行书比拟较来说，草书具备“纵心奔放”的特性，因此草书创作更有益于表达情感，充分展示书写者的想想情怀，相对而言有着较大的解放度，但相似也要作念到“纵于狂逸，不违笔意也”。书道创作关于书写景色的条目绝顶高，运笔之前先协调景色，遗弃杂念、静心养气，使内心和善安，这么有助于构想和书道创作。要阻止内心的领会和想想的减弱，领会到了荣华的境地，在书道创作上也更容易干涉解放创作的 “无为”和“无私”的境地，这亦然虞世南田地至高的关键成分。图片
三、《孔子庙堂碑》分析《孔子庙堂碑》是初唐碑刻中的典范之作，主要取法王右军。本文从用笔、结体、章法三个方面进行作品分析。其一，在用笔上，外圆内方，静穆顺耳，给东说念主一种静中有动的嗅觉。《孔子庙堂碑》起笔以露锋为主，中锋行笔，回锋收笔。阻止编缉的了得，比如一些长横和撇捺，其折笔处大多愚弄转笔的要害，使得线条苍劲有劲。虞世南学习“二王”笔法，他用笔奔放，出锋干脆利落，不牵丝攀藤，酿成了顺耳致密、外圆内方的特质，新鲜流利中而又不失筋骨。其二，从结体上看，《孔子庙堂碑》横平竖直，这昭彰剿袭了魏晋楷书的特质。大概奥密处理大小、凹凸和虚实之间的关联，字形布势收放有度。字形大多偏长，在结体的疏密关联上，大概相宜地处理字的高下掌握之间的比例关联，偏旁部首与主体部分之间的关联等。或因字立形，或斜中求正，都施展出虞世南字形的处理上绝顶矜重。其三，在章法上，《孔子庙堂碑》的字距和行距略大，广宽平沓，通篇作风兼并。自然点画顺耳鼓胀，时有舒展延长，舒卷自由，隆重典雅的身形中不乏生动纵逸之感。字与字、行与行陈列稳妥，气味灵通，举座互助一致，呈现出非同小可的艺术恶果。总之，《孔子庙堂碑》在点画线条的势态、字形结构的特征、章法布局的安排上，都能渗入了虞世南的书学想想，况兼大概抒怀达意。虞世南的楷书不过耀矛头而筋骨内含，外圆内方，刚柔相济，骨力劲挺，千里着遒媚，极其顺耳，是比较典型的阴柔之好意思。虞世南的经典作品流传于世，对后世学书者启发甚多。今天看来，虞世南《笔髓论》所蕴含的书学想想关于咱们的书道摹仿与创作具有紧迫的指导真谛，况兼具有紧迫的究诘与探索价值。虞世南在书道技法和表面上的成立和历史地位是值得后世习书者学习和模仿的。参考文件：[1]尹旭.中国书道好意思学史[M].太原：山西教诲出版社，2014.[2]上海字画出版社.历代书道论文选[C].上海：上海字画出版社，2004.[3]刘小晴.书道创作十讲[M].上海：上海字画出版社，2013.[4]叶朗.中国好意思学史大纲[M].上海：上海东说念主民出版社，2014.[5]中国教诲学会书道教诲专科委员会.中国书道发展史[M].天津：天津古籍出版社，2009.（孟云飞转自《好意思与时期(下)》 2017年第5期 P69-70页） 本站仅提供存储事业，所有内容均由用户发布，如发现存害或侵权内容，请点击举报。